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重黎的重怎么念,?火神祝融的名字..

古代歷史 | 2017-10-29 17:23:27

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重黎的重怎么念,?火神祝融的名字..
重與黎、亦作“ 重蔾 ”。指顓頊 高陽氏之后,為帝嚳高辛氏火正,為羲、和二氏之祖先重黎
注音:zhòng lí
釋義。
2:1、傳說中人名

火神叫什么名字
他是火神,亦是諸神的鐵匠,具有高度的技巧,制造了許多著的武器、工具和藝術品火神赫淮斯托斯(Hephaestus) 
羅馬名字伏爾坎(Vulcan),是宙斯與赫拉的兒子。他是長得最丑陋的天神、銀箭都是他鑄制的。
祝融,本名重黎,而且是個瘸腿,但卻娶了最最美麗的女神阿佛洛狄忒,中國上古神話人物,號赤帝,后人尊為火神。阿波羅駕駛的日車,厄洛斯的金箭

傳說中的火神是什么名字
但卻娶了最最美麗的女神阿佛洛狄忒。他是火神火神赫淮斯托斯(Hephaestus)
羅馬名字伏爾坎(Vulcan)。他是長得最丑陋的天神,而且是個瘸腿,亦是諸神的鐵匠、工具和藝術品。阿波羅駕駛的日車,具有高度的技巧。
祝融,本名重黎,制造了許多著的武器,厄洛斯的金箭、銀箭都是他鑄制的,中國上古神話人物,號赤帝,后人尊為火神,是宙斯與赫拉的兒子

中國神話中火神的名字?
火神在中國神話中火神民間俗神信仰中的神祗之一,中華各民族都有火神祭祀的風俗。但是,漢族古史記載和各民族傳說中的火神形象和來歷行事差異甚大,相關的信仰民俗也有不少區別,甚至在火神崇拜緣何而起這一關鍵問題上,專家學者們的觀點也互有分歧,相爭不下,至今沒有一個統一的說法。 
在我國北方信奉薩滿教的各民族中,火神是一位古老的女性,被稱為火神母、火婆、火姑娘、火靈等。如鄂倫春族傳說:一位婦女晨起烤火,因搗動火,觸犯了火神。無論她家搬到哪兒,怎么也升不起火。后來她向火神婆婆請罪,得到了寬恕,回家再點火時,火就著起來了。據烏丙安先生介紹,在這個傳說中所體現的火神神圣不可侵犯的原則,不僅貫穿于北方一些民族的狩獵、放牧的生產習俗中,也落實到日常生活的各個方面,如通常情況下絕對禁止用腳踩火、騎火、跨火,不允許說火的壞話或直接辱罵火。在尊重火給人間帶來的恩惠的同時,人們又把森林草場的火災以及病人發燒、小兒夢魘等疾病視為火神發怒的結果,愈是對它崇敬,也就愈發畏懼它對人的懲罰報復。因而火神遠比其他自然神更經常受到崇敬和供牲(《神秘的薩滿世界》,三聯書店上海分店出版,1989)。
滿族神話傳說,少年英雄托阿從天火庫盜來一葫蘆火種,他把石塊鑿出洞,然后把火種一一裝入石塊,帶回人間,并告訴人們用碰磕石塊的辦法從中取火。就這樣,人間有了火種。從此,人們祀托阿為火神,除春秋致祭外,每年除夕還要舉行隆重的迎接火神的儀式(同上)。
西南少數民族的火神崇拜與北方少數民族的火神形體人格化不同,他們大多把燃燒的火焰視為火神的化身(或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象征),并奉其為恩賜火明和財富,使家族繁衍興旺的保護神。
漢族的火神崇拜,同樣有"流派"區別。以形象和來歷言,一般都以祝融為火神,據說他本是顓頊氏的后代,本名重黎,也叫吳回,帝嚳(即高辛氏,傳說中古代部族的首領)當政時,官居火正,甚有功,能光融天下,帝嚳乃命曰"祝融",死后為火官之神。又相傳,大禹的父親偷竊了天帝的息壤,天帝命祝融殺鯀于羽郊(《山海經·海內經》);成湯伐時,天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》),幫助成湯滅夏。在后世的民間傳說中,祝融常以女子的形象出現,稱"祝融夫人"。此外,民間俗信亦有以炎帝燧人氏為火神的說法,如謂遠古時燧人氏鉆木取火,使人類進入熟食階段,后人尊為火神,又稱火德真君,定時祭祀。也有一些地區的火神崇拜并無具體來歷,或稱南方火帝君,或稱種火老母,等等。以火神祭祀的日期與行事言,各歷史時期和各地區的風俗也不一致。如上古時的火神之祭在夏天,漢晉以降,這一傳統以夏季祀灶的方式得到延續。又如,四川等地以夏歷四月初八為火神"生日",屆時士農工商進香并祀神或演戲娛神。魯南地區以正月初七為祭祀火神之日,民間有組織"火神會"的風俗,除去火神廟朝拜外,全體會員還要聚餐兩次;此外,火神形象相貌兇狠,三頭六臂,并有風火輪、火葫蘆、火印、火劍、火弓等火器配備,酷似神話傳說中"哪吒"的變態。
與民間俗信的形形色色相似,現代學人對傳統的火神崇拜的源流等問題也有不同看法。有人認為西南一些地區以燃燒的火焰或火塘作為火神的化身或象征,當是火神崇拜的端初形式,連同相關的儀式、祭詞和禁忌在內,其中所包含著的觀念內涵體現了人們對火的作用既感戴又畏懼的雙重認識,因而更多地保持了遠古時代人類對自然力的崇拜的原始風貌。至于炎帝、燧人、祝融等司火之神,是戰國以后才被創造出來的人格化火神;其他如火德真君、種火老母之類,均出于更往后人的編造。
也有人不同意此說,認為華夏民族先民中存在一個崇拜火神和天空中以"火"命名的星辰的族團,這就是以炎帝--燧人--祝融為始祖神的炎帝之族。炎帝族號高辛氏,"辛"即"薪"的本字,取像于以斧斤析木之形。"有薪(辛)即能得火,所以高辛氏其實初義應正是火神之別號"。又辛同薪聲,《說文》:"薪,蕘聲。從艸,堯聲。"由此可知,辛字古音讀堯。所謂炎帝高辛氏,其實就是古帝中赫赫有名的"帝堯"。再參以"炎神,炎帝也"(王逸《楚辭·遠游章句》)、"炎帝氏以火紀,故為火師而火名"(左丘明《左傳·昭公十七年》)、"炎帝作鉆燧生火"(《管子·輕重篇》)、"炎帝死而為灶"(《淮南子·汜論訓》)等記載,可以說,"炎帝族團本來是一個崇拜火神的部族。而且炎帝一名本身,初義也正是火神"。從以泰山為天下之中的觀點看,炎帝的活動區是比較偏居西南的,由此也就產生了《初學記》卷九所謂炎帝"位在南方,主夏"的說法(何新《諸神的起源》,三聯書店,1986)。準此,以炎帝、祝融為火神的古史傳說和以火神為"南方火帝君"并在夏季祭祀等俗信,均有史實發展的軌跡可尋。
還有人認為民間火神信仰的源頭,是初民對大火星(即心宿)的崇拜。《左傳》載炎帝"以火紀",其實是指借助對大火星運行變化的觀測以確定季節;而祝融擔任的"火正"是專門觀測大火星的運行變化以確定季節的官職。此外,《太平御覽》卷八六九引《尸子》:"燧人上觀辰星(即心宿),下察五木,以為火也。"這種把火的發明歸功于燧人對心宿的觀察的說法,存在著本末倒置的錯誤。因為人類先發明了對火的利用,然后用"火"為"心宿"命名(稱火星),以此表明星宿對農事的指導作用有如同火對于人類的生活一樣重要。由此可見,火星之火與燃燒之火原不相關,由于后人的錯誤理解,導致"火神"概念由星宿崇拜訛為火焰崇拜和關于炎帝、燧人、祝融的火神崇拜。此說與前述何新之說的根本區別在于,何氏認為炎帝族團所崇拜的"火"包含自然之火與大火星宿兩層涵義,此說認為自然之火的崇拜完全是因后人的誤會才衍生出來的。
圍繞著一些與火神崇拜相關的現象,學者們亦有不同看法,如有人認為火崇拜具有與日月、光明崇拜密切相聯的特點,有人則認為火神崇拜與太陽神崇拜是不同的神祗崇拜;有人注意到火神形象中有突出的女性化現象,以為這包含有原始的先妣崇拜的因素,有人則以為這種現象并無共性可征,等等。
祝融,名重黎(簡稱黎),又稱祝誦,祝和。相傳帝嚳高辛氏時,他在有熊氏之墟(今新鄭)擔任火正之官,能昭顯天地之光明,生柔五谷材木,以火施化,為民造福。帝嚳命曰祝融,后世尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。

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